Makna dan Praktik Humanisme Keagamaan dalam Era Kontemporer

Katolik Terkini - Humanisme Modern sering kali dihubungkan dengan sekularisme, tetapi tidak boleh dilupakan bahwa humanisme juga memiliki akar yang kuat dalam tradisi keagamaan yang berpengaruh.

Selama masa Renaisans, pengaruh keagamaan pada humanisme lebih cenderung bersifat Kristen, namun seiring waktu, humanisme telah berkembang menjadi lebih beragam dalam hal pandangan agama.

Setiap keyakinan keagamaan yang mengintegrasikan prinsip-prinsip humanistik dapat disebut sebagai humanisme keagamaan. Ini mencerminkan bagaimana Humanisme Kristen, misalnya, memadukan nilai-nilai agama dengan prinsip-prinsip humanistik. Meskipun demikian, lebih tepat untuk menggambarkan hal ini sebagai agama yang diberdayakan oleh pemikiran humanis daripada sebagai humanisme yang diarahkan pada aspek keagamaan.

Namun, dalam konteks ini, kita tidak sedang membahas jenis humanisme keagamaan tertentu. Humanisme keagamaan memiliki dasar yang sama dengan jenis humanisme lain, yaitu perhatian utama terhadap kemanusiaan, kebutuhan manusia, dan pengalaman manusia. Bagi mereka yang menganut humanisme keagamaan, fokus etisnya terletak pada manusia dan segala hal yang bersifat manusiawi.

Individu-individu yang mengidentifikasi diri sebagai humanis keagamaan telah ada sejak awal gerakan humanisme modern. Dalam 34 orang yang menandatangani Manifesto Humanis pertama, 13 di antaranya adalah pendeta Unitarian, satu adalah seorang rabbi liberal, dan dua lainnya adalah pemimpin dalam Kebudayaan Etika. Tidak dapat disangkal bahwa kehadiran dimensi keagamaan dalam humanisme modern sangatlah penting.

Perbedaan dalam Pendekatan

Humanisme keagamaan dibedakan dari bentuk humanisme lainnya melalui sikap dasarnya dan pandangannya terhadap esensi humanisme. Humanis keagamaan menghargai humanisme secara religius.

Ini melibatkan pendefinisian agama dari perspektif fungsional, yaitu mengidentifikasi fungsi-fungsi psikologis atau sosial tertentu dari agama sebagai ciri khas yang membedakannya dari sistem kepercayaan lain.

Fungsi-fungsi agama yang sering diakui oleh humanis keagamaan meliputi pemenuhan kebutuhan sosial kelompok (seperti pembentukan moral, perayaan bersama, dan pengembangan komunitas) dan pemenuhan kebutuhan individu (seperti pencarian makna dan tujuan hidup, menghadapi tragedi dan kehilangan, serta aspirasi untuk kemajuan).

Bagi humanis keagamaan, memenuhi kebutuhan-kebutuhan ini adalah inti dari agama; agama dianggap berhasil ketika ia memfasilitasi pemenuhan kebutuhan tersebut. Pendekatan ini menempatkan tindakan dan hasil di atas doktrin dan tradisi, sejalan dengan prinsip humanis bahwa pertolongan dan harapan ditemukan melalui hubungan sesama manusia.

Bagaimanapun juga masalah yang dihadapi, solusinya terletak pada usaha kolektif, dan tidak semestinya menunggu intervensi dewa atau roh.

Karena humanisme keagamaan berfokus pada konteks sosial dan individual dalam mencapai tujuan ini, humanisme ini diamalkan melalui ritual dan komunitas agama. Sebagai contoh, Masyarakat Kebudayaan Etika atau kelompok-kelompok terkait dalam Masyarakat Keagamaan Humanistik Yudaisme atau Asosiasi Unitarian-Universalis. Grup-grup ini secara eksplisit mengakui komitmen mereka terhadap humanisme dalam konteks keagamaan modern.

Beberapa humanis keagamaan bahkan lebih jauh dengan berpendapat bahwa pemenuhan kebutuhan sosial dan individual ini hanya mungkin terjadi melalui praksis agama. Paul H. Beattie, mantan presiden Fellowship of Religious Humanists, berpendapat bahwa komunitas agama adalah cara terbaik untuk menyebarkan dan memperkuat prinsip-prinsip hidup yang baik.

Oleh karena itu, ia dan yang sependapat dengannya menganggap bahwa pemenuhan kebutuhan ini hanya bisa dicapai melalui keterlibatan dalam agama, meskipun bukan selalu melalui sistem keagamaan supernatural tradisional. Segala cara yang berusaha memenuhi kebutuhan ini, menurut pandangan ini, dapat dianggap sebagai aspek keagamaan, termasuk humanisme sekuler, meskipun tampaknya terdapat paradoks dalam istilah tersebut.